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真子飛霜紋銅鏡

唐真子飛霜紋銅鏡,直徑15.6厘米。

八出葵形,鈕上方飾祥云托月紋,下方飾池水山石,自池中生出一枝蓮葉,即為鈕座。左側一人峨冠博帶,坐而撫琴,前設香案,后依竹林。此圖實為俞伯牙彈奏一曲高山流水覓知音的故事再現,所以又稱“伯牙奏琴鏡”。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領會其中“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”的意境。伯牙驚道:“善哉,子之心而與吾心同。”鐘子期死后,伯牙痛失知音,摔琴絕弦,終身不操。后將此曲稱為“高山流水”, 后人也用此詞來比喻知己、知音或樂曲風韻高雅不俗。

故宮博物院藏元王振朋《伯牙鼓琴圖卷》

銅鏡鈕座右側有一只鸞鳥一足立于巖石之上,振翅而鳴,其鈕座之下有一泓池水。對這種孤鸞映水而舞的圖像,在唐代詩人李商隱的《破鏡》詩中有:“秦臺一照山雞后,便是孤鸞罷舞時。”這里直接引用了兩個典故。其一是南朝宋劉敬叔的《異苑》:“山雞愛其毛羽,映水則舞。魏武時,南方獻之……公子蒼舒令置大鏡其前,雞鑒形而舞不知止,遂乏死。”其二是范泰的《鸞鳥詩序》云:“獲一鸞鳥,王甚愛之,欲其鳴而不致也……其夫人曰:‘嘗聞鳥見其類而鳴,何不懸鏡以映之?’王從其意,鸞睹形悲鳴,哀響中宵,一奮而絕。”山雞映水而舞、鸞鳥睹影而鳴的求偶特性,感動了無數癡情男女,這些傳說非常美妙動人,也很悲壯,成為許多詩人常愛運用的典故。因此鏡中孤鸞映水而舞不停的圖像,實是此傳說故事的再現。

伯牙撫琴覓知音,鸞鳥映水舞不停。這些流傳已久、家喻戶曉的傳說,刻畫在銅鏡上,其表達的主題是求偶、求知音。人撫琴、鸞自舞,池水、荷花,竹林有筍,樹木、遠山,祥云繚繞托起初升的太陽,如此美妙、欣欣向榮的畫面,多么寧靜和諧,真是此時無聲勝有聲,其內在閃爍的是至誠至美的人性光芒。

深入探索

“真子飛霜”類銅鏡介紹?

真子飛霜鏡是唐代銅鏡中十分著名的鏡類,見于不少著錄,有菱花形、葵花形二種。鏡背紋飾通常以龜身與荷葉組成鏡鈕和鈕座,鈕下方有荷池,池中伸出一枝碩大的荷葉,葉中突起一龜,鏡鈕及鈕座即由此構成。鏡鈕一側修竹數枝,其旁一人端坐,置琴于膝,前有幾案,上有什物。此人正在撫琴弄弦,觀之若有琴音縹緲。另一側樹下有鸞鳥一只,正在獨自起舞。上方山云半月,表達遠方祥云中群山重疊之意。云下田字格中銘“真子飛霜”四字。也有的此處無銘文,作祥云托月、飛鶴翱翔之狀。關于該類鏡的用途,有學者研究認為,從單人撫琴及孤鸞獨舞等場面透露出的尋找知音和伴侶的信息看,它是一款唐代常見的婚嫁鏡。

有關鏡銘“真子飛霜”的含義,卻久久得不到確解。有說“真子者鼓琴之人,飛霜者其操名也”。或云“真子未詳,或取修真煉道之意,如南真夫人及元真子之類。飛霜疑即元霜”。還有的說“真子即真孝子的簡稱,飛霜當是古琴曲調十二操之一履霜操的別稱”。仔細推敲諸說,似都有部分道理,但又都未有充足的證據。故這四字銘文至今仍是一未解之謎。

對于“真子飛霜”銅鏡畫面上所體現的故事,學界主要有兩種看法:

第一種觀點覺得該鏡講述的是西周尹伯奇被放逐于野的故事。專家、學者認為,“真子”即“真孝子”的簡稱,“飛霜”為十二操之一,《履霜操》的別稱。講述的是在周宣王時期有位大臣尹吉甫,他有個兒子叫伯奇。伯奇生性敦厚善良,是出名的孝子。他不僅精通音律,而且還會彈琴作曲。后來,伯奇的生母死了,父親尹吉甫娶了一位后母,并生了弟弟伯卦。雖然伯奇待伯卦很好,兩人平時均和睦相處,但后母心懷不良,她為了讓伯卦今后能承襲尹吉甫的爵位和財產,就想方設法陷害伯奇。

一天,后母對尹吉甫說:“伯奇見妾生得漂亮,起了淫心,竟然在無人的時候調戲妾。”尹吉甫不相信地說:“伯奇至仁至孝,不可能做出這種禽獸一般的事情”。后母說:“夫君若不相信,你明天可躲在暗處看看就好了”。次日,尹吉甫早上起來就躲在樓上。一會兒,他看到伯奇進來向后母請早安,接著就上前拽后母的衣裳。后母為此而躲躲閃閃,兩人拉扯了半天,才松開手。尹吉甫大怒,跳下樓用棍子將伯奇狠狠抽打了一頓,并把他趕出了家門。實際上是后母知道伯奇孝順,就捉了幾個毒蜂藏在衣袖處。在伯奇低頭請安時,她便放出毒蜂,然后故作驚慌地嚷道:“蜂子!蜂子!”伯奇不顧被蟄的危險,用手替后母在衣服上捉蜂子,這情形恰好被尹吉甫看見了。尹吉甫離得遠,沒看見蜂子,就認為是伯奇行為不軌。老實的伯奇,哪里想得到其中的緣故。他不愿意申辯,挾著自己心愛的琴,被迫離開了家。

當時已是冬季,伯奇只穿了一件單薄的衣裳,赤足踩在晨霜上,想到自己無罪被逐,真是太冤枉了。頓時一首凄惋的琴歌《履霜操》(又稱《飛霜操》)從腦子里涌現了出來。他邊彈琴邊唱道:“履朝霜兮采晨寒,考不明其心兮聽讒言。孤恩別離兮摧肺肝。何辜皇天兮遭斯愆,痛歿不同兮恩有偏,誰說顧兮知我冤。”這時,正好尹吉甫陪著周宣王坐車路過此地,他們都聽到了這首《履霜操》。宣王說:“這個唱歌的人一定是個受了很大冤枉的孝子。”尹吉甫點點頭,心中暗想:這不就是我那大兒子伯奇在唱嗎?歌聲使他內心開始產生了懷疑與后悔,等到事實真相大白于天下,尹吉甫憤怒地殺死了后妻。但當尹吉甫再回頭去找兒子時,伯奇已經投江而亡了。

另一種說法認為,該鏡講述的是天子舜撫琴于蒼梧之野的故事。專家、學者表示:“真子”是對鏡飾中撫琴者的尊稱,子為古代男子的美稱,也用來表示敬意。至于“飛霜”則不是操名,它應取“六月飛霜”之意。從該鏡的紋飾中可以看出,撫琴者坐于一鋪墊上,面前設有幾案,案上文具、書卷齊備,頗似一位悠然雅士,絕無伯奇喪家落魄之感。而《履霜操》是伯奇蒙冤所作,曲調悲凄激切,撫琴而歌更是悲倫感人,不可能引得鳳凰駐足傾聽、靈龜托葉浮水而聽。據此推斷,鏡紋中的“真子”并不是蒙冤的伯奇,而是傳說中的天子舜,“真子”在這里可能也有“真天子”的意思。

相傳,舜非常喜愛音樂,他做了天子后,讓樂師延整理出一種新樂曲叫《簫韶》。據《書?益稷》說:“《簫韶》九成,鳳凰來儀”。舜帝還喜歡彈五弦琴,伴隨琴韻唱自己所作的《南風》歌,其詩曰:“南風之薰兮,可以解吾民之悅今,南風之時兮,可以阜吾民之財今”,歌詞中充滿了舜帝愛民之情。據《史記?五帝本紀》記載,舜晚年到南方去巡視,不幸中途死在蒼梧之野。鏡紋中的翠竹、荷花、湖石都帶有江南景色,它表現的正是天子舜行至蒼梧之野,撫琴而歌,遠處鳳凰聞聲前來朝見。舜過世的噩耗傳來,舉國悲哀,他兩位患難與共的夫人(一位叫娥皇,一位叫女英,均是堯的女兒)更是悲痛欲絕,馬上趕往南方,一路上她們淚如泉涌,南方的竹林上都灑滿了她們的淚痕,于是斑竹又叫“湘妃竹”。因此,專家們認為“飛霜”就是喻義天子舜死于蒼梧之野。

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1.葉康寧:《“真子飛霜”銅鏡新解》,《收藏界》,2008年第12期

2.楊玉彬:《唐真子飛霜鏡》,《收藏界》,2004年第1期

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